Europa und der Mittelmeerraum

Auf dem Hintergrund seiner Kenntnis der Kulturgeschichte des antiken östlichen Mittelmeerraumes schloss Evans, auch ein Pionier der Archäologie, ganz allgemein auf eine weibliche Gottheit, die den höchsten Platz in der kretischen Religion eingenommen hatte, ebenso wie es für Göttinnen in Anatolien, Palästina und Syrien üblich war. Evans dokumentierte erstmals die minoische Kultur als frauenzentriert und bewies ihre anhaltende Macht rund um das östliche Mittelmeer, wobei er noch von dem zentralen Königtum eines „Minos“ ausging.

Marshack wies auf die zentrale Stellung der Frauen in den frühen. Kulturen seit der Altsteinzeit hin und untersuchte die verschiedenen Aspekte.

In diesem Werk stellte Mohen den außerordentlichen Formenreichtum der europäischen Megalithkulturen der Jungstein- und Bronzezeit dar, ohne jedoch die soziale und religiöse Bedeutungen zu thematisieren.

In diesem umfassenden Werk präsentierte die Archäologin Gimbutas die verschiedenen neolithischen Kulturregionen Alt-Europas und dokumentierte insbesondere die bis dahin wenig bekannten, reichen Stadtkulturen Südost-Europas. Sie bezeichnete die soziale Ordnung als mutterzentriert oder „matristisch“ und die religiöse Ordnung als sakral, geprägt von Göttinnen und Priesterinnen. Damit eröffnete sie in der Archäologie die neue Perspektive auf eine allgemeine, mutterzentrierte Epoche vor der Entstehung von Patriarchat, was ihr von Fachkollegen heftige Kritik einbrachte.

Marlers Sammlung von wissenschaftlichen Arbeiten aus verschiedenen sozio-kulturellen Fachgebieten unterstützte Gimbutas Theorie der kulturellen Entwicklung von Alt-Europa.

Marler analysierte die Kritik an Gimbutas und wies sie grundsätzlich zurück am Beispiel des Pamphlets von Cynthia Eller: Der Mythos von der matriarchalen Frühgeschichte.

Glassman ging dem Beginn und der Weiterentwicklung egalitärer Muster in verschiedenen Gesellschaftypen nach, wie Stämmen, Stadtsaaten und Nationen, wobei der Begriff „Demokratie“ nur bedingt auf alle angewendet werden kann, da egalitäre Muster den späteren demokratischen nicht gleichen. Er bezog teilweise die Situation von Frauen mit ein, ohne jedoch von Frauen geprägte Kulturen als eigene Sozialordnungen zu erkennen. Dennoch enthält das Werk interessante Perspektiven, welche die Verherrlichung klassischer Siegermächte unterlaufen.

Göttner-Abendroth schrieb die Kulturgeschichte Westasiens und Europas aus einer matriarchalen Perspektive neu. Sie gab neue Interpretationen archäologischer Fundstätten und stellte die egalitären matriarchalen Gesellschaften, anhand archäologische Belege und durch Vergleich mit lebenden Gesellschaften dieses Typs, mit ihren ökonomischen, sozialen, politischen und kulturellen Mustern dar. Sie gab genaue, archäologisch abgestützte Erklärungen für die Entstehung von Patriarchat in Westasien und Europa, die in den verschiedenen Kulturregionen verschieden verlaufen ist.

Anhand ihrer archäologischen Arbeit zur Fundsstätte Dimini (Ostgriechenland), wo sie keine herrschende „Elite“ feststellte, kritisierte Souvatzi die weitverbreitete Auffassung, dass größere Komplexität sofort hierarchische Organisation bedeutet. Sie wies nach, dass ökonomische Differenzierung und Spezialisierung nicht gleichzusetzen sind mit sozialer Differenzierung, Ungleichheit und politischer Zentralisierung.

Der Archäologe Schlichtherle präsentierte in diesen Artikeln seinen äußerst interessanten Fund von einem neolithischen Wandgemälde aus einer Pfahlbausiedlung am Bodensee: der „Mütterwand“.

Er bezeichnete die dargestellten Figuren zu Recht als Ahnfrauen, als Ur-Mütter, die am Anfang der Sippen stehen, die in der Mutterlinie organisiert waren. Die gleiche Größe der Figuren von diesem Ahninnen-Kulthaus belegt eine egalitäre, mutterzentrierte Gesellschaft. Schlichtherle wies auf Fragmente mit ähnlicher Symbolik hin, die in Süddeutschland weit verbreitet sind.

Am Beispiel der sozialen Organisation von Myrtos zeigte Warren, dass die bronzezeitliche Gesellschaft Kretas egalitär war, denn die großen Gebäude waren Sippenhäuser und die aufwändigen Grabbauten stellten Gemeinschaftsgräber dar.

Strasser wies darauf hin, dass keine großen Vorratsräume in den sog. „Königspalästen“ gefunden werden konnten, wo Tribut gehortet worden wäre, die Speicher waren eher klein. Auch das erlesene Keramik-Kunsthandwerk als sog. „Exportschlager“, wodurch sich die „Elite“ in Knossos bereichert hätte, war keineswegs zentralisiert, sondern wurde von Künstlerinnen in Südkreta hergestellt und fand sich über die ganze Insel verteilt.

Hamilakis bestätigte, dass auch die anderen Güter der materiellen Kultur des minoischen Kreta in Umlauf waren, denn man fand auch solche aus dem Seehandel in allgemeiner Verbreitung vor.

Das heißt, es gab keine Eliten, die exotischen Luxusgüter für sich behielten und horteten.

Schoep argumentierte, dass es in der minoischen Kultur keinen „Palast-Staat“ gab und keine politischen Zentren zu erkennen sind. Die Architektur, Siedlungsmuster und Administration im sog. „Hinterland“ der Paläste zeigen, dass es jede Menge regionale Unabhängigkeit und Autonomie gab. Die kretischen „Kolonien“ auf den ägäischen Inseln waren auch keine militärischen Stützpunkte, sondern Handelsniederlassungen.

Trotz ihrer hervorragenden Kritik an der Machtkonstellation, die in der Zentralismus-Hypothese für Kreta angenommen wurde, interpretierte Schoep hier „Parteien“ hinein als Gruppen, die untereinander konkurrierten, so dass angeblich „komplexe Machtverhältnisse“ bestanden.

Am Beispiel des „Quartiers Nu“, einem Gebäudeblock in Mallia / Kreta, das eine enge Verbindung der Wohneinheiten zeigt, mit einer einzigen Küche und einen zentralen Ritualplatz, wiesen Driessen und Fiasse nach, dass es die Residenz eines matrilokalen Clans war. Denn es wurde mehrfach belegt, dass matrilokale Gesellschaften erheblich größere Gebäude haben als patrilokale, nämlich Sippenhäuser statt Familienhäusern.

In dieser wichtigen Studie untersuchte Cichon, auf dem Boden der neueren Literatur zu Kreta und gestützt auf die moderne Definition von „Matriarchat“, die minoische Kultur auf ihre matriarchalen Eigenschaften hin. Sie arbeitete diese auf den Ebenen von Ökonomie, Sozialordnung, Politik und Kultur heraus und belegte damit im Detail, dass Kreta bis in die Bronzezeit eine egalitäre matriarchale Gesellschaft war, die nicht auf Machtverhältnissen, sondern auf Konsens beruhte.

Bonfante analysierte die Grabgemälde der etruskischen Kultur, die das völlig freie Auftreten der Frau in der Öffentlichkeit zeigen und ihre hohe gesellschaftliche Stellung dokumentieren. Daraus schloss er auf eine egalitäre und partnerschaftliche Beziehung der Geschlechter.

Koch bezweifelte grundsätzlich, dass die Etrusker eine hierarchische Gesellschaft mit „Eliten“ und „Abhängigen“ besessen hätten. Sie zeigte, dass die Priester und Priesterinnen, Beamten, Baumeister und Ingenieure sehr angesehenen waren, ebenso die handwerklichen Spezialisten in der Schmiedekunst und die gleich geachteten Spezialistinnen in der Kunst der Keramik- und Textilherstellung.

Anhand von reichem Material aus der Mythologie und Ethnologie fand Frazer ein Grundmuster archaischer Religionen heraus: das weltweit verbreitete Muster von der Göttin und ihrem Heiligen König, das in jahreszeitlichen Festen seinen rituellen Ausdruck fand. Jedoch krankt das Werk, das sehr einflussreich war, an der Einseitigkeit, dass Frazer sich nur mit der männlichen Seite dieses Musters beschäftigte.

Harrison erörterte das Thema der Religion im Mittelmeerraum und deutete auf ältere Kulturen hin, die auf der Verehrung der Göttin beruhten. Als erste wies sie darauf hin, dass die griechische Kultur kein monolithischer Block war, sondern eine Fülle von Mustern vorausgegangener, matriarchaler Kulturen enthielt, die durch die Analyse der griechischen Mythologie entdeckt werden konnten.

Ranke-Graves analysierte die griechische Mythologie auf dem Boden der Quellen und streifte ihre späteren patriarchalen Schichten ab, um ältere matriarchale Schichten freizulegen, die er offen so benannte. Er las Mythologie unter sozialpolitischer Perspektive und konnte deshalb nicht nur die ursprüngliche matriarchale Weltanschauung zu entdecken, sondern auch, in welcher Weise diese Kulturen durch die späteren, patriarchalen Hellenen, zerstört wurden. Sein Werk beeinflusste die Göttinnenforschung und die feministischen Kultur-Bewegung Mitte des 20. Jahrhunderts stark.

In ihrem Werk widmete sich die Prähistorikerin und Höhlenforscherin Koenig der Entschlüsselung der symbolischen Systeme des Eiszeitalters, die sowohl in den Wohnhöhlen als auch in den Ritualhöhlen von Zentraleuropa zu finden sind. Sie interpretierte die religiöse Weltanschauung der paläolithischen Menschen auf eine Weise, die das Bild der Eiszeit mit dem „Mann, dem Jäger“ als einzigen Schöpfer der altsteinzeitlichen Kultur über Bord warf.

In Anlehnung an Ranke-Graves und James stellte Göttner-Abendroth die matriarchale Mythologie von Indien über Westasien und den Mittelmeerraum bis Europa vor und entwickelte eine besondere Methode: Sie systematisierte die matriarchalen Muster und analysierte die Regeln, nach denen diese in frühen patriarchalen Perioden transformiert wurden. Sie zeigte, dass diese Muster später im Kontext der europäischen Zaubermärchen und der mittelalterlichen Literatur fortgeführt wurden.

Die litauisch-amerikanische Archäologin Gimbutas hat fünf wichtige Ausgrabungen in Südosteuropa durchgeführt, die zahlreiche neolithische Figurinen-Funde erbrachten, und sie hat Tausende von ihnen untersucht, die bis dahin unbeachtet und unverstanden in Museen und Magazinen schlummerten. Sie entschlüsselte ihre Symbolik und beschrieb das religiöse Weltbild der jungsteinzeitlichen Menschen. Sie stellte eine Verbindung zur späteren Göttinreligion in Europa her und nannte ihre Methode „Archäomythologie“.

Dexter führte das Werk von Gimbutas posthum weiter und nahm die a rchäomythologische Methode auf, um weitere Verbindungen jungsteinzeitlicher Symbolik zu späteren Göttinnenkulten herzustellen.

Die finnisch-ugrische Wissenschaftlerin Kailo suche matriarchale Spuren in dem mittelalterlichen, finnischen Epos „Kalevala“ auf.

Kailo fand ebenso Nachweise für Matriarchat in dem finnischen „Helka Fest“.

Die Ethnologin und Sozialkritikerin Kuokkanen, selbst Sami, gebrauchte das Beispiel der Rentier-Herdenhaltung ihrer Kultur, um die Idee der Schenke-Ökonomie zu erläutern, die in allen Matriarchaten zentral ist.

Van der Meer führte die Forschung zu neolithischen Figurinen fort und erstellte eine Typologie der Posen und Haltungen der Figurinen, einschließlich deren Veränderungen in patriarchaler Zeit.

Mit diesem Buch begann Dames seine bahnbrechenden, landschaftsmythologischen Studien zu zwei bedeutenden Megalithstätten in Südengland. Er stellte zu dem Monument „Silbury Hill“ die neue Interpretation vor, dass dieser künstliche Hügel bewusst in der Form einer liegenden Göttin errichtet worden war.

Bald darauf publizierte Dames eine neue Interpretation der monumentalen Steinkreise von Avebury Henge, die er als Bauten für die Verehrung der Großen Göttin sah. Dabei wies er die spirituelle Reichweite nicht nur der neolithischen Technologie nach, sondern auch der neolithischen Religiosität. Mithilfe von Volksbräuchen und Volkserzählungen in Südengland rekonstruierte er teilweise auch den Inhalt des religiösen Systems von Avebury.

Derungs prägte den Begriff „Landschaftsmythologie“, um seine methodische Verbindung von Archäologie, Mythologie und Folklore zu beschreiben. Er untersuchte einige Schweizer Landschaften, indem er archaische Elemente an Kultsteinen, in alten Kirchen und astronomischen Linien fand und im Kontext der matriarchalen Epoche interpretierte.

In Anlehnung an Dames deutete Derungs die Schweizer Landschaft Lenzburg ebenfalls als liegende Göttin. Er machte damit klar, dass matriarchale Kulturen die Landschaft symbolisch umzuformen pflegten, um darin eine göttliche Ahnfrau oder eine Landschaftsgöttin zu verehren.

Unabhängig von den vorigen Forschungen beschrieb die Archäologin Souvatzi, wie neolithische Menschen die Landschaft zu einer sozialen umformten. Über Generationen blieben die Grabbauten am selben Platz und dokumentierten als „Häuser ihrer Ahnen“ die Verbundenheit der Menschen mit der Landschaft, die für sie die Geschichte ihrer Clans enthielt und ihnen eine dauerhafte Identität sicherte. Die symbolisch-religiösen Eigenschaften der Landschaft blieben bei ihr allerdings unerwähnt.

Auf dem Boden der modernen Matriarchatsforschung und anhand der von ihr geführten Studienreisen zu archäologischen Stätten entwickelte Göttner-Abendroth die matriarchale Landschaftsmythologie, mit der sie an konkreten Plätzen die Sozialordnung und Religion von neolithischen Kulturen in Zentraleuropa erklärte. Sie gebrauchte dieselbe interdisziplinäre Methode und legte ihre Forschung zu Landschaften in Deutschland und den Alpenländern in diesen zwei Büchern nieder.

In seiner paläo-linguistischen Arbeit von 1962 zeigte Fester, dass in den meisten Sprachen der Welt die gleichen Wurzelsilben und Wurzelwörter direkt auf das Weibliche und das Mütterliche hinweisen. Er fand keine vergleichbaren Beispiele von Stammwörtern, die auf das Männliche hindeuten. Daraus schloss er 1979, dass Sprache zwischen Mutter und Kind entstand und das Weibliche von größer Bedeutung für die Sozialordnung der urzeitlichen Epochen war.

Die Anthropologin Jonas hat zusammen mit ihrem Ehemann David A. Jonas ab 1970 mehrere Bücher publiziert, die der Entwicklung der Menschheit gewidmet sind, wobei Doris Jonas besonderes Augenmerk auf die Frau legte. Trotz guter Einsichten ist der sozio-biologische Ansatz problematisch.

Der Sprachwissenschaftler Mallory bewies anhand früh-indoeuropäischer Wörter, welche die Verhältnisse der Steppe und die Viehzucht-Ökonomie bezeichnen, dass die Heimat der Indoeuropäer in den eurasischen Steppen lag. Sie sprachen im Zeitraum von 4.500-2.500 das frühe Indoeuropäisch.

Gimbutas beschrieb auf dem Boden ihrer archäologischer Analysen drei Invasionswellen von indoeuropäischen, berittenen Hirtenkrieger aus den eurasischen Steppen, die sich in weiträumigen Raubzügen bis nach Europa ausdehnten. Nach ihr endete der Zusammenprall dieser patriarchalen Kriegergruppen mit den altansässigen Ackerbaukulturen in gewaltsamer Landnahme und in der Zerstörung der matriarchalen Epoche Europas. Gimbutas bezeichnete ihre Erklärung als „Kurgan-Theorie“, ein Begriff, der wegen seiner Ungenauigkeit nicht allgemein angenommen wurde.

Die Sprachwissenschaftler Mallory und Adams betonten, dass der frühe indoeuropäische Wortschatz sich auf nomadische Lebensweise und Viehhaltung bezieht, aber keine Vokabeln für Ackerbau enthält. Erst ziemlich spät kamen Wörter für Ackerbautätigkeiten zu dem indoeuropäischen Wortschatz hinzu, und zwar durch Akkulturation mit der agrarischen Vorbevölkerung Europas.

Haarmann untersuchte die sprachlichen Fähigkeiten der frühesten Menschen und beschrieb Art und Weise, wie sich die Vielfalt der Sprachen entwickelte. Insbesondere betonte er die Entwicklung und Ausbreitung der indoeuropäischen Sprachen und zeigte, dass sie eine spätere Schicht über den vor-indoeuropäischen Sprachen bildeten. Damit bestätigte er ausdrücklich Gimbutas' Theorie der Eroberung Alt-Europas durch indoeuropäische Migrationswellen aus der paläo-linguistischen Perspektive.

Anthonys Buch ist ein hervorragendes Werk zur Archäologie der eurasischen Steppen. Er bewies, dass Pferde zuerst in Kulturen am Ural gezähmt und geritten wurden, ferner dass die Zunahme von Status-Symbolen, wie lange Feuersteindolche, Steinäxte und „Pferdekopf-Szepter“, die in Einzelgräbern von Männern gefunden wurden, auf eine männerdominierte Hirtenkultur hinweist, die er mit den Indoeuropäern identifizierte. Später kam ein monopolisierter Metall-Handel in den Händen der Häuptlinge hinzu, deren Macht zuletzt durch die neue Waffe des Streitwagens enorm anstieg.

Diese DNA-Analysen von Haak et al. und von Goldberg/Günther/Rosenberg/ Jakobsson haben völlige Klarheit gebracht, denn sie stellten zwei große Einwanderungsströme nach Europa fest: erstens, eine massenhafte neolithische Einwanderung aus Anatolien im 7. Jt. von Männern und Frauen, die keine Indoeuropäer waren; zweitens, ab 3.500 starke Invasionswellen von Indoeuropäern, wobei diesmal fast nur Männer ankamen, die neue Technologien besaßen: Waffen und Gegenstände aus Bronze. Die Ergebnisse der DNA-Analysen bestätigten Gimbutas' Migrations-Theorie definitiv.

DeMeo führte in seiner umfangreichen Studie den ökologischen Faktor ein und zeigte, dass Katastrophen wie Wüstenbildung und die gesellschaftlichen Folgen zu Patriarchalisierung führen können. Er verfolgte die These, dass Hunger zu Gewalt und damit zu Patriarchat führt. Diese These wurde als zu einfach kritisiert, da patriarchale Gesellschaften mit Krieger-Eliten keine Hungergesellschaften, sondern wohlorganisiert waren, um sich gegen andere Kulturen durchzusetzen.

Seine These würde auch nur für die eurasischen Steppen zutreffen, aber nicht für die Wüste Sahara.

Biaggi präsentierte in ihrer Anthologie eine große Vielfalt an Perspektiven und mehr oder weniger gut begründeten Erklärungen für die Entstehung des Patriarchats, ebenso eine Diskussion zu den inneren Prinzipien dieser Gesellschaftsform.

Zimmer gelang es, die matriarchale Sozialordnung der Pikten aufzufinden, wobei die Pikten allerdings nicht zu den „Kelten“, sondern zur vor-keltischen Urbevölkerung gehörten.

Weisweiler präsentierte die großartigen Dinge, die über die Inselkeltinnen erzählt wurden, wie mächtige Königinmütter, regierende Königinnen, die nach dem Tod ihres Gatten das Heer führten, ebenso einflussreiche Schiedsrichterinnen und Priesterinnen. Er zeigte, dass diese Erscheinungen jedoch auf die Britischen Inseln beschränkt blieben und dort auf seltene Ausnahmen in der herrschenden Schicht, während der Status der gewöhnlichen Frau nicht der beste war.

Markale legte den Schwerpunkt auf keltische Mythologie und Bräuche, die zahlreiche Hinweise auf ein vor-keltisches Matriarchat enthalten. Er verortete die keltische Kultur zwischen Matriarchat und Patriarchat, wobei diese Begriffe bei ihm unklar bleiben.

Mountain nannte die Kelten “matriarchal”, indem er in seiner fünfbändigen Enzyklopädie diverse kulturelle Elemente verallgemeinerte. Wie bei ihm wird in der heutigen Diskussion eine matriarchale Interpretation der Kelten favorisiert, die aufgrund einer unklaren Definition sehr problematisch ist.

In ihrer kritischen Analyse der „Vier Zweige des Mabinogi“ hat French-Wieser hervorragend herausgearbeitet, wie die sukzessive Herabwürdigung und Demütigung von Göttinnen bei den Kelten stattfanden und wie das Weiblich-Göttliche demontiert wurde, bis es zu einer künstlichen Figur aus der Hand eines männlichen Zauberers geworden war.

Aron ging den Spuren des Matriarchats in germanischen Heldenerzählungen nach und erhob den zu seiner Zeit kühnen Anspruch, dass die „Existenz des Matriarchats“ in Alt-Germanien „kaum bestritten werden konnte“. Er vermutete, dass das Matriarchat damals in Germanien „viel weiter verbreitet“ war, als es die westliche Wissenschaft wahrhaben wollte. Aber seine unklaren Begriffe vermischten matriarchale Kulturen mit indoeuropäischen Kriegerkulturen.

Amstadt zeigte, dass germanische Frauen der Oberschicht Priesterinnen werden konnte und den Kultgemeinschaften vorstanden, während die gewöhnlichen Frauen nach germanischem Sippenrecht abhängig und unfrei blieben. Bei seiner Analyse germanischer Mythologie stützte er sich auf Göttner-Abendroth, die schon 1980 gezeigt hatte, dass diese eine ältere, vor-germanische, matriarchale Schicht enthält (siehe unter Mythologie-, Symbol- und Religionsforschung).

Wolff schrieb als erster die Sagen der Dolomiten einschließlich des Fanes-Zyklus nieder, aber er entstellte diesen bemerkenswerten Zyklus durch seine eigene romantisierende Version, die obendrein durch seine Klischees von den Geschlechterrollen patriarchal verzerrt ist.

French-Wieser durchschaute die patriarchalen Zutaten von Wolff und erkannte als erste den matriarchalen Gehalt des Sagenzyklus vom Fanes-Königinnenreich in den Dolomiten und dessen Untergang.

Kindl arbeitete den matriarchalen Gehalt der Sagen um das Fanes-Reich und seiner Königinnen wissenschaftlich heraus und zeigte, dass diese Sagen einen historischen Kern enthalten, der auf die frühen Geschichte der Ladiner hinweist.

Der Rätoromane Caminada schrieb die Bräuche und Kulte in seiner Schweizer Heimat nieder, die weitere Elemente der frühen Geschichte der Räter enthalten. Von besonderer Bedeutung ist darin das rätoromanischen Margaretha-Lied, in welchem die Göttin der Räter noch in späterer Gestalt erscheint.

Die Autoren dieses Kataloges stellten die bronzezeitliche Kultur der Sarden anhand der Tausende von Rundtürmen dar, welche die Insel überziehen. Sie schlossen die Vorformen und den sakralen Gebrauch dieser Türme ein, ebenso die Brunnenheiligtümer und Megalithgräber.

Diese Sammlung sardischer Mythen und Sagen enthält die sehr interessante Ursprun gslegende der Sarden: „La leggenda di Norace“ (auf Sardisch: „Sa fabula de Noraxi“), welche die archäologisch festgestellte Verbindung des matriarchalen Urvolkes mit den Megalithen bauenden Ligurern bestätigt und auf matriarchale Sitten hinweist.

Barandian stellte in seinem umfangreichen Werk die gesamten mündlichen Traditionen der Basken vor, welche Mythologie, Sagen und Bräuche umfassen. Sie beinhalten unter vielem anderen sehr archaische Göttinvorstellungen, einen ausgeprägten Feenglauben und einen Mondkalender, der bis ins 20. Jh. galt. Daraus rekonstruierte er die Religion der alt-baskischen Kultur.

Lamy bewies anhand der Sprache und der Traditionen der Basken, dass ihre Geschichte mindestens bis zur Jungsteinzeit zurückgeht, denn ihre Sprache ist vor-indoeuropäisch und einzigartig in Europa und ihr Werkzeug-Vokabular stammt direkt aus der Steinzeit. Er wies darauf hin, dass schon die mesolithischen Einheimischen in Spanien einen eigenen Entwicklungsweg nahmen und dass die Basken wohl nicht zufällig im Grenzgebirge zwischen Frankreich und Spanien mit den zahlreichen altsteinzeitlichen Höhlenmalereien wohnen.

Gratacos, selbst Baskin, widmete ihre Forschung der gegenwärtigen Sozialordnung der Basken, die über Jahrtausende matriarchal gewesen ist, worauf noch einige Muster hinweisen. Sie zeigte, dass es bei den Basken keinen Vaternamen, sondern den Namen des Hauses gibt, der früher wohl der Name des mütterlichen Clans war. Heute ist in jeder Generation die erstgeborene Person Alleinerbe oder Alleinerbin von Haus und Land, was die Jüngeren wirtschaftlich und politisch benachteiligt.

Von einer egalitären, matriarchalen Sozialordnung kann daher heute nicht mehr gesprochen werden.