Pazifische Inseln

Dieser Klassiker der Ethnographie konzentrierte sich auf das extensive, maritime System von Handel und Schenken, den „Kula-Ring“, der von den Trobriandern eingerichtet wurde.

Frauen spielten eine große Rolle im Leben der Gemeinschaft, denn sie bestimmten nicht nur die Art und Weise der zwischenmenschlichen Beziehungen, sondern genossen auch das erotische Leben. Malinowski sah dies in der Gesellschaft der Trobriander als viel ausgeklügelter und entwickelter an als in den sogenannten „zivilisierten“ Gesellschaften.

Malinowskis beeindruckende Studie zur Ma trilinearität der Trobriander enthielt weitreichende Folgerungen für Matriarchat in dieser Kultur. Trotz seines Verständnisses für diese Kultur beharrte Malinowski dennoch darauf, die Ökonomie der Trobriander als männliche Domäne darzustellen.

Die Anthropologin Weiner revidierte die Werke Malinowskis über die Trobriand-Insulaner, indem sie durch ihre Forschung ein stabiles und gesundes, männlich-weibliches Gleichgewicht in der Trobriander-Gesellschaft herausfand.

Weiner analysierte hier die Komplementarität von dem maritimen „Kula-Ring“, den gemeinsamen Kanuexpeditionen der Männer, um Geschenke aus Muschelschalen zirkulieren zu lassen, mit dem von Frauen geführten, komplementären System des Schenkens, das ihr Prestige erhöhte. Bei diesem ließen sie „Doba“ oder Röcke aus gefärbten Gräsern und handbearbeitete Bananenblätter als Geschenke zirkulieren.

Brindley korrigierte die einseitig männliche Perspektive auf die Gartenarbeit der Trobriander in Malinowskis Korallengärten, indem si e die bedeutende Rolle der Frauen in der Trobriander-Ökonomie aufzeigte.

In dieser Anthologie boten die Beiträge von Tiffany, „Feminist Perceptions in Anthropology,“ und O'Brien, „Women Never Hunt: The Portrayal of Women in Melanesian Ethnography,“ eine hervorragende Kritik an der männlich dominierten Perspektive in der Anthropologie, welche nach ihren Argumenten die Darstellung der Rolle melanesischer Frauen verzerrt hatte.

Als eine der ersten matriarchalen Studien über Hawaii wurde Luomalas interessante Hypothese, dass die „Menehune“ oder „Kleinen Leute“ der polynesischen Inseln reale und von Königinnen angeführte Menschen waren, von ihr bestätigt, indem sie die Geschichten und archäologischen Relikte dieser legendären ersten Bewohner der hawaiianischen und polynesischen Inseln darstellte. Die Kleinen Leute waren von den Kriegshäuptlingen der späteren Bevölkerung des Pazifiks vertrieben worden.

Casey verfolgte die Spuren der herausragenden Rolle der adeligen Frauen in der Religion und dem sozialen Leben der Indigenen hawaiianischen Kultur.

Knipe durchforstete hawaiianische Geschichten und warf einen vom Jungschen Ansatz inspirierten Blick auf das hawaiianische Matriarchat, aber ihr psychologistischer Blickwinkel hatte die Tendenz, den matriarchalen Inhalt der Traditionen zu verengen. Für das mythisches Material stützte sich Knipe stark auf Luomala.

Die hawaiianische Wissenschaftlerin Trask, die als gebürtige Hawaiianerin eine sozio-politische Perspektive besitzt und ausgewiesene Politologin ist, argumentierte, dass die Westliche Namensgebung die hawaiianische Identität vereinnahmt hatte, indem „ein Diebstahl der matrilinearen Abstammung durch die Westliche patriarchale Abstammung“ (104) stattfand. Sie wies auf den Schaden für das Verständnis hin, der durch festgelegte, koloniale Re-Definitionen der hawaiischen Kultur entstanden ist.

Die Indigene Autorin Tamasese betonte die Zentralität der Schwester-Bruder-Beziehung in ihrer samoanischen Kultur und stellte sie in einen matriarchalen Kontext.