Keeler beschrieb unerschrocken die Kuna in Mittelamerika als ein „primitives Matriarchat“ (7), indem er die Rolle der Mutter als letzte Entscheidungs- und Machtinstanz in der Familie darstellte.

Keeler führte sein Thema fort und brachte diese umfassende Studie über Religion, Kunst und soziales Leben der Kuna heraus. Er unternahm jedoch einen sehr problematischen Gedankengang bei seinem Vergleich der Kuna-Kultur mit Kulturen des Nahen Ostens, die damit nicht verwandt sind, wobei seine Studie als ein persönlicher Bericht alle Schwächen eines solchen Ansatzes zeigte.

Mit einem strenger akademischen Ansatz als Keeler und ohne Effekthascherei untersuchte Howe in seinem Artikel der Macht der Kuna-Frauen, die matriarchale Kontrolle der Kuna-Häuptlinge durch das Volk und beschrieb die ausgeklügelte und bewusste matriarchale Struktur hinter dem egalitären System der Kuna.

Chiñas versuchte ihrerseits, die soziale Form von Juchitán zu definieren, diesmal bezeichnete sie diese als „Matrifokalität“. Aber ihre neue Definition blieb unsicher, da sie sich immer noch auf veraltete Terminologie und westliche Analysen stützte.

Die deutsche Ethnologin Bennholdt-Thomsen griff die Diskussion aus einer matriarchalen Perspektive auf. In „ Die Würde“ zeigte sie die zentrale Rolle der Frauen im Widerstand gegen die Verarmung der sogenannten „Dritten Welt“ durch die aufgezwungene, kapitalistische Entwicklung.

Bennholdt-Thomsen lieferte eine aufschlussreiche Analyse der Gesellschaft von Juchitàn, indem sie die wirtschaftliche und soziale Organisation der Frauen im Licht der Schenke-Ökonomie und der Modernen Matriarchatsforschung neu interpretierte. Sie stellte die ökonomische Gegenseitigkeit dar, die eine Mischung aus der Agrararbeit der Männer, dem lokalen Markt der Frauen und des Schenkens während der Feste ist. Die Schenke-Ökonomie wird von ihr als der Motor dieser Wohlstand schaffenden Wirtschaft beschrieben.

In diesem Werk, das Bennholdt-Thomsen zusammen mit Suhan und Müser herausgegeben hat, beleuchteten die Autorinnen die wesentliche Rolle der Frauen in Juchitàns bewusst unabhängiger Subsistenzwirtschaft. Darüber hinaus untersuchten sie die Vorstellung und Praxis des „sozialen Geschlechts“ („gender“) in seinen verschiedenen Lebensformen in Juchitàn.

Die Deutsche Moeschk-Olowaili verfasste einen Reisebericht über die Kuna, in dem sie die Kuna-Kultur in einem modernen, matriarchalen Kontext neu interpretierte.

Der Tuscarora Wissenschaftler Hewitt griff auf die traditionelle Vorstellung von der Zwillings-Kosmologie in der reichen und komplexen Weltanschauung der Irokesen zurück und verwies auf dessen Nachbildung in den „Mutter“- und „Vater“-Seiten der Liga (325).

Der Tuscarora Wissenschaftler Hewitt besprach hier erneut ausführlich die „Mutter“- und „Vater“-Seiten der Liga (240-41).

Hewitt untersuchte hier die traditionelle Rolle der Frauen vor der Entmachtung der Liga durch die Amerikanische Revolution und die Angriffe nach der Gründung der USA.

Parkers Werk („Die Verfassung der fünf Stämme oder das irokesische Buch des Großen Gesetzes“) ist vielleicht die bekannteste und sicherlich die zugänglichste Version der Verfassung der Irokesen. Der Seneca Wissenschaftler Parker listete den wesentlichen, die Frauen betreffenden Teil des alten Gesetzes der Liga auf in: „Clans and Consanguinity“, Abschnitte 42-54. Darin wurde anerkannt, dass die Frauen allein das Land besaßen und ihnen die alleinige wirtschaftliche Kontrolle zustand, wobei er zugleich ihre rechtliche Oberhoheit über Regierungsangelegenheiten ausführte.

In dieser Arbeit untersuchte Kurath die Art und Weise, wie die zeremoniellen Tänze der Frauen ihr hohes kulturelles Prestige widerspiegelten und unterstützten.

In diesem Artikel untersuchte Brown die Wirtschaft als den Schlüssel zur hohen kulturellen Stellung der Irokesinnen.

Die Ohio-Seneca Wissenschaftlerin Mann zeigte, dass die irokesische Matriarchatsstruktur von der Obersten Clanmutter Jigonsaseh gestiftet wurde, eine Gründerin neben zwei Gründern der Irokesen-Liga im Jahr 1142, die auf der Verwendung von Mais als landwirtschaftlicher Subsistenzgrundlage insistierte.

In diesem Buch („ Irokesische Frauen: Die Gantowisas“), das jetzt als Klassiker gilt, sammelte die Ohio-Seneca Historikerin Mann jede erreichbare Quelle für ihre reiche Definition des Matriarchats der Irokesen-Gesellschaft. Sie verwendete indigene mündliche Traditionen sowie schriftliche Dokumentationen, um eine Indigene Sichtweise auf die irokesische Frau auf der sozialen, politischen, wirtschaftlichen und religiösen Ebene der traditionellen Gesellschaft zu präsentieren. Dabei korrigierte sie die fortdauernden Fehlinformationen über die Irokesen-Gesellschaft.

Hier präsentierte die Ohio-Seneca Wissenschaftlerin Mann die traditionelle Sicht der Ureinwohner Nordamerikas von ihrer reichen „Zwillings-Kosmologie“, bestehend aus der weiblichen und männlichen Hälfte, von der Frauen ihren hohen Status als Bewahrerinnen der „Blut“- und „Wasser“-Hälfte ableiteten.

Im Jahr 1993 stellte Awaitka eine tiefsinnige Studie über die frauenfreundliche und umweltfreundliche Entwicklung der Kulturphilosophie der Cherokee vor. Awaitka, selbst Cherokee, untersuchte die Tradition mit kulturellen Inhalten von Selu, der weiblichen ersten Kulturbegründerin der Cherokee-Tradition. Sie war in der Lage, deren Einfluss auf die Cherokee-Philosophie nachzuzeichnen.

Eine der besten historischen Erörterungen über die Cherokee-Frauen der Waldgebiete kam mit diesem Werk von Purdue. Sie differenzierte sorgfältig zwischen den Cherokee-Eliten und den einfachen Menschen und zeigte, dass traditionelle Frauen viele ihrer ursprünglichen Rollen und Rechte behielten, trotz Invasion, Vertreibung und den Versuchen der weißen Siedler, die Cherokee zum Christentum zu zwingen.

Die Historikerin Carney, selbst Cherokee, erörterte die Pflichten und Rechte der Frauen der traditionellen Cherokee, wobei sie die zentrale Rolle der Kriegerinnen bei ihrer Aufgabe als Sprecherinnen gegenüber den weißen Siedlern besonders betrachtete.

Die Cherokee Wissenschaftlerin Carney sammelte wichtige Briefe, Reden und andere Schriften von Cherokee Führerinnen aus drei Jahrhunderten, die deren zentrale Bedeutung für das kulturelle und politische Überleben ihres Volkes beweisen.

Eggan versuchte in diesem Artikel, die Herkunft der matrilinearen Systeme der Choctaw herauszufinden.

Eggan untersuchte die gewaltsamen Veränderungen der Choctaw-Kultur, einschließlich der Mutterlinie.

Als Choctaw verfolgte McGowan die Vernichtung des Choctaw-Matriarchats durch die weißen Siedler seit der Zeit der Invasion bis in die Gegenwart. Sie beschrieb die Plünderung des einstmals starken Choctaw-Matriarchats durch erzwungene, patriarchale Assimilation, die von den USA auferlegt wurde, und ermaß die Armut, die nun an die Stelle des früheren Reichtums trat.

Die indigene Wissenschaftlerin Pensatubbee verfolgte die Auswirkungen des Kolonialismus auf die Rolle der Choctaw-Frauen.

Da das Matriarchat als Konzept immer noch verteidigt wurde statt es zu definieren, betonte Elsie Parsons 1939 nachdrücklich, dass nirgendwo in den Pueblo-Kulturen die behauptete männliche Überlegenheit existierte, außer im Wunschdenken der Männer und ihren Geschichten (40-41).

Titiev berichtete, dass das Leben der Hopi durch Zeremonien geprägt war, und gab einen detaillierten Überblick über die jahreszeitlichen Zeremonien des Katschina-Kults. Sie stellte fest, dass alle Feste der Lebensstadien ausschließlich von Frauen im Haus, in Abwesenheit der Männer, durchgeführt wurden, eine Tatsache, die von früheren Ethnologen, selbst Männer, nicht wahrgenommen wurde, weil sie sich nur auf andere Männer konzentrieren. Titiev gab auch einige wertvolle Einblicke in die Frauenzeremonien.

Waters lieferte in seinem Buch reiches Quellenmaterial von Mythen, Legenden, zeremoniellen Festen und von der Geschichte der Hopi, das er aus den Berichten von dreißig traditionellen Führern, einschließlich Frauen, zusammentrug. Damit lieferte er eine Perspektive, die Standardberichten nur von Männern fehlen.

Die Anthropologin Benedict betrachtete die matriarchalen Zuñi eingehend und verfasste eine der ersten umfassenden Studien zur Pueblo-Mythologie. Dabei verblüffte sie einige Leser, indem sie unter anderem berichtete, dass es Mord nicht gab und dass Frieden der Sollzustand der Kultur war.

Washburns Anthologie lieferte eine Kurzübersicht über die Geschichte, Kunst, Handwerke und soziale Organisation der Hopi, einschließlich worin sie die Frauen betrafen. Obwohl alle westlichen Forschungen zum Katschina-Kult nach wie vor unter der einseitigen Sichtweise litten, welche die männliche Aktivität darin betonte, veröffentlichte Washburn Fotos aus dem traditionellen Leben der Hopi, die Hinweise auf die lange ignorierte Rolle der Frauen dabei gaben.

In diesem zentralen Werk wurde die bedeutendste Wiederherstellung der Traditionen der Pueblo-Frauen von der Wissenschaftlerin Gunn Allen aus Laguna Pueblo unternommen. Überall sammelte sie besondere Geschichten über weibliche Geistwesen und stellte sie in den Kontext einer indigenen Interpretation, die sich auf den Status und die Macht der Frauen in dieser Kultur bezog. Allens Durchbruch wirkt noch immer in der indigenen nordamerikanischen Wissenschaft nach.

Schmidts Artikel gab eine der ersten Untersuchungen zum „Mutterrecht“ bei den Arawak in Südamerikas. Schmidt wandte Prinzipien von Bachofen auf seine Erörterung an.

Goejes Monographie ist in jeder Hinsicht eine hervorragende Rekonstruktion der gefährdeten Mythologie der indigenen Kulturen Südamerikas, insbesondere der Arawak.

Rouse gab in diesem Artikel einen Überblick über die verschiedenen matrilinearen Gruppen, einschließlich der Arawak.

In dieser Studie, die sich auf eine Gruppe der Arawak fokussiert, lieferten Armstrong und Métraux eine eingehende Detaildarstellung der Lebensweise und Weltanschauung der Goajiro, obwohl sie wegen des damaligen Zeitgeistes nicht direkt erkannten, dass diese Kultur matriarchal war.

Divale richtete den Blick auf die Matrilokalität in ihren verschiedenen sozialen Formen, einschließlich der Arawak. Das Werk ist eine lehrreiche Dissertation, war jedoch erst 1984 allgemein verfügbar.

In diesem Artikel verfolgte Leite die Spur der Amazonen und fasste das historische Material über diese Kriegerinnen am Amazonas-Strom zusammen, die aller Wahrscheinlichkeit nach mit den Arawak verwandt sind.